5、孟子·万章上 孟子·万章下

   万章问曰：「舜往于田，号泣于旻(mín)天，何为其号泣也？」

    孟子曰：「怨慕也。」

    万章曰：「『父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。』然则舜怨乎？」

    曰：「长息问于公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻(mín)天，于父母，则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心，为不若是恝(jiá)，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾(ài)；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。」

    万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」

    孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼(duì怨恨：怨～)父母，是以不告也？」

    万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？」

    曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」

    万章曰：「父母使舜完廪(lǐn)，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚(jùn)井，出，从而揜(yǎn)之。象曰：『谟盖都君咸我绩，牛羊父母，仓廪父母，干弋朕，琴朕，弤(dǐ)朕，二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴。象曰：『郁陶思君尔。』忸怩。舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」

    曰：「奚而不知也？象忧亦忧，像喜亦喜。」

    曰：「然则舜伪喜者与？」

    曰：「否；昔者不馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉(yǔ囹圉)圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。』故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」

    万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？」

    孟子曰：「封之也；或曰，放焉。」

    万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛(jí)鲧(gǔn)于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳(bì)。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？」

    曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也，身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？」

    「敢问或曰放者，何谓也？」

    曰：「象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来，『不及贡，以政接于有庳。』此之谓也。」

    咸丘蒙问曰：「语云，『盛德之士，君不得而虑，父不得而子。』舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙(cù)。孔子曰：『于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」

    孟子曰：「否；此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：『二十有八载，放勋乃徂(cú)落，百姓如丧考妣(bǐ)，三年，四海遏(è])密八音。』孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。」

    咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？」

    曰：「是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。《书》曰：『祗(zhī)载见瞽瞍，夔(kuí)夔斋栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也？」

    万章曰：「尧以天下与舜，不诸？」

    孟子曰：「否；天子不能以天下与人。」

    「然则舜有天下也，孰与之？」

    曰：「天与之。」

    「天与之者，谆谆(zhūnzhūn)然命之乎？」

    曰：「否；天不言，以行与事示之而已矣。」

    曰：「以行与事示之者，如之何？」

    曰：「天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。」

    曰：「敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？」

    曰：「使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，『天视自我民视，天听自我民听』，此之谓也。」

    万章问曰：「人有言，『至于禹而德衰，不传于贤，而传于子。』有诸？」

    孟子曰：「否，不然也；天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』丹硃之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能够承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐，三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳(bó)。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：『唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。」

    万章问曰：「人有言，『伊尹以割烹要汤』，有诸？」

    孟子曰：「否，不然，伊尹耕于有莘(shēn)之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣(áoáo)然曰：『我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？』汤三使往聘之既而幡然改曰：「与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？』思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳（bó）。』」

    万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠(jí)环，有诸乎？」

    孟子曰：「否，不然也；好事者为之也。于卫主颜仇由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔子进以礼，退以义，得之不得曰：『有命』。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽(yōng jū，毒疮，多而广的叫痈，深的叫疽)与侍人瘠环，何以为孔子？」

    万章问曰：「或曰，『百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮食牛以要秦缪公。』信乎？」

    孟子曰：「否，不然；好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣；曾不知以食牛干秦缪公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？」


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    孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。

    「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进，曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以天下之重也。

    「柳下惠不羞汙(wū)君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯(mǐn)。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎(tǎn xī luǒ chéng)于我侧，尔焉能浼(měi)我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

    「孔子之去齐，接淅(xī)而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之道也。』可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」

    孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也，始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬(pì)则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」北宫錡(qí)问曰：「周室班爵禄也，如之何？」

    孟子曰：「其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄，四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士部中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。」

    万章问曰：「敢问友。」

    孟子曰：「不挟(xié)长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。」

    万章问曰：「敢问交际何心也？」

    孟子曰：「恭也。」

    曰：「『却之却之为不恭』，何哉？」

    曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者义乎，不义乎？』而后受之，以是为不恭，故弗却也。」

    曰：「请无以辞却之，以心却之。曰：『其取诸民之不义也』而以他辞无受，不可乎？」

    曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」

    万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？」

    曰：「不可；《康诰(gào)》曰：『杀越人于货，闵(mǐn)不畏死，凡民罔不譈(duì)。』是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？」

    曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？」

    曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？」

    曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」

    曰：「事道也。」

    「事道奚猎较也？」

    曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

    曰：「奚不去也？」

    曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。」

    孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝，孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣。』尝为乘田矣，曰：『牛羊茁壮长而已矣。』位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。」

    万章曰：「士之不托诸侯，何也？」

    孟子曰：』不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。」

    万章曰：「君馈之粟，则受之乎？」

    曰：「受之。」

    「受之何义也？」

    曰：「君之于氓(méng)也，固周之。」

    曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」

    曰：「不敢也。」

    曰：「敢问其不敢何也？」

    曰：「抱关击柝(tuò)者皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。」

    曰：「君馈之，则受之，不识可常继乎？」

    曰：「缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽(biāo)使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而后知君之犬成畜伋(jí)。』盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？」

    曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」

    曰：「以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，包人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。」

    万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」

    孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人有传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。」

    万章曰：「庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」

    曰：「往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？」

    曰：「为其多闻也，为其贤也。」

    曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言曰，事之云乎，岂曰友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？』千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。」

    曰：「敢问招虞人何以？」

    曰：「以皮冠，庶人以旃(zhān)，士以旗，大夫以旌(jīng)。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》去：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。』」

    万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？」

    曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」

    孟子谓万章曰：「一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。」

    齐宣王问卿。孟子曰：「王何卿之问也？」」

    王曰：「卿不同乎？」

    曰：「不同；不贵戚之卿，有异姓之卿。」

    王曰：「请问贵戚之卿。」

    曰：「君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。」

    王勃然变乎色。

    曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」

    王色定，然后请问异性之卿。

    曰：「君有过则谏，反覆之而不听，则去。」