3、孟子·滕文公上 孟子·滕文公下

    滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵（jiàn）谓齐景公曰：『彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉。』颜渊曰：『舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王，我师也；周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：『若药不瞑（mián）眩，厥（jué）疾不瘳（chōu）。』」

    滕定公薨，世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」

    然友之邹问于孟子。

    孟子曰：「不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，斋疏之服，飦（zhān 古同“饘”）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。」

    然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧祭从先祖。』曰：『吾有所受之也。』」

    谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！」

    然友复之邹问孟子。

    孟子曰：「然；不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰，歠（chuò）粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。是在世子。」

    然友反命。

    世子曰：「然；是诚在我。」

    五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

    滕文公问为国。

    孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈（chǐ]），无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔（wǎng）民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』

    「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什（shí）一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。』贡者，挍数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻（xì）盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

    「设为庠（xiáng）序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。

    「《诗》云：『周虽旧邦，其命惟新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！」

    使毕战问井地。

    孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

    「夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。」

    有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受一廛（chán）而为氓（méng）。」

    文公与之处。

    其徒数十人，皆衣褐，捆屦（jù）、织席以为食。

    陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜（lěi sì）而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」

    陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

    陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（yōng sūn）而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」

    孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」

    曰：「然。」

    「许子必织布而后衣乎？」

    曰：「否！许子衣褐。」

    「许子冠乎？」

    曰：「冠。」

    曰：「奚冠？」

    曰：「冠素。」

    曰：「自织之与？」

    曰：「否，以粟易之。」

    曰：「许子奚为不自织？」

    曰：「害于耕。」

    曰：「许子以釜甑（zèng）爨（cuàn），以铁耕乎？」

    曰：「然。」

    「自为之与？」

    曰：「否！以粟易之。」

    「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」

    曰：「百工之事固不可耕且为也。」

    「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

    「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè）济漯（luò）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

    「后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也。饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？

    「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（gāo yáo 亦作“皋繇”）为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难，孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

    「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蛮鴃（jué）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」

    「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」

    曰：「夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」

    墨者夷之因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！」

    他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也；然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」

    徐子以告夷子。

    夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」

    徐子以告孟子。

    孟子曰：「夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋（yíng ruì ）姑嘬（chuài）之。其颡（sǎng）有泚（cǐ），睨（nì）而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆（léi）梩（sì）而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

    徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：「命之矣。」

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    陈代曰：「不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻』，宜若可为也。」

    孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖（bì）奚乘（shèng），终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾为之范我弛驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰。舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣；枉己者，未有能直人者也。」

    景春曰：「公孙衍（yǎn）、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」

    孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」

    周霄问曰：「古之君子仕乎？」

    孟子曰：「仕。传（zhuàn）曰：『孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君，则吊。』」

    「三月无君则吊，不以急乎？」

    曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：『诸侯耕助以供粢（zī）盛（chéng）；夫人蚕缫（sāo），以为衣服。牺牲不成，粢盛不絜（jié），衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。』牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」

    「出疆必载质，何也？」

    曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜（lěi sì）哉？」

    曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁（shuò）之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆践之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」

    彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传（zhuàn）食（shí）于诸侯，不以泰乎？」

    孟子曰：「非其道，则一箪食（sì）不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」

    曰：「否，士无事而食，不可也。」

    曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有馀（yú）粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子；子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」

    曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？」

    曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」

    曰：「食（sì）志。」

    曰：「有人于此，毁瓦画墁（màn），其志将以求食也，则子食（sì）之乎？」

    曰：「否。」

    曰：「然则子非食（sì）志也，食（sì）功也。」

    万章问曰：「宋，小国也；今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」

    孟子曰：「汤居亳（bó），与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗（wèi）之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。』『汤始征，自葛载』，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰『奚为后我？』民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：『徯我后，后来其无罚！』『有攸不惟臣，东征，绥厥士女，篚（fěi）厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人；救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君；齐楚虽大，何畏焉？」

    孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸。使楚人傅诸？」

    曰：「使齐人傅之。」

    曰：「一齐人傅之，众楚人咻（xiū）之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」

    公孙丑问曰：「不见诸侯何义？」

    孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而避之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶（wù）无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰(kàn)孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄（chǎn）笑，病于夏畦（qí）。』子路曰：『未同而言，观其色赧(nǎn)赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养，可知已矣。」

    戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？」

    孟子曰：「今有人日攘(rǎng)其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」

    公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」

    孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：『洚(jiàng)水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹(zū)；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

    「尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为汙(wū)池，民无所安息；弃田以为园囿(yòu)，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛(pèi)泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅（yú）而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。书曰：『丕(pī)显哉，文王谟（mó）！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。』

    「世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也；是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！』

    「圣王不作，诸侯放恣（zì），处士横议，杨硃、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖(páo)有肥肉，厩(jiù)有肥马；民有饥色，野有饿莩(piǎo)，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不着（zhù），是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其玫（zhèng）。圣人复起，不易吾言矣。

    「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺(yīng)，荆舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺(yīng)也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。」

    匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居於（wū）陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬(cáo)食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。」

    孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘(bò)焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓(yǐn)而后可者也。夫蚓，上食槁(gǎo)壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」

    曰：「是何伤哉？彼身织屦(jù)，妻辟纑(lú)，以易之也。」

    曰：「仲子，齐之世家也；兄戴，盖（gě）禄万钟，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於（wū）陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣(cù)曰：『恶用是鶂(yì)鶂者为哉？』他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於（wū）陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓(yǐn)而后充其操者也。」